值襄汾县襄陵镇黄崖村清明庙会期间，借机游览了位于黄崖村西的姑射山龙澍峪景区。这是一个古建筑群集、自然景观极佳的旅游胜地。峪中，原有三皇庙、真武庙、东岳庙、关帝庙、地藏王府、十王殿、华佗庙、千手佛殿、龙树菩萨禅庵，以及梳妆楼、戏台、桥楼等古建筑，共计130余间，这些建筑遍布于周围1公里方圆的崖顶、沟坡之间，或高或低、或疏或密，错落有致，壮美如画。
    其中，位于西北方向制高点的“北顶”，便是三皇庙的所在，它依仗地理位置的优势，雄冠群庙之首，倍显神骏妖娆。
    参观三皇庙，是由村民导引的。登山途中，几无路径，山高坡陡，崎岖难行，时而尚须攀石扶岩，至三皇庙门口，都已气喘吁吁了。
    三皇庙背依高崖，人称“黄崖”，传说因神仙黄崖子曾于此地修行而得名。崖顶，曾植有一棵“老王柏”，粗达十围，颇有数千年树龄。童童如华盖，罩于三皇庙顶，可惜，日寇侵华时被盗走，仅存小庙而已。
    三皇庙不大，也很低矮，推开木格门窗，可见香案后面三尊泥塑，分别塑着盘古氏、燧人氏、有巢氏的三皇雕像。黄帝、炎帝、颛顼、尧、舜、禹五帝的肖像则绘在墙壁上，主次分明。
    有趣的是院落里南北各有长廊，里边供奉着自禹至清末光绪公两千多个先皇的灵牌。院分两进，前低后高，靠近山门的一进院落，显然是后续扩建的。随着年代更替变换，原有设置皇帝灵牌的长廊已不够容纳，只好在重修庙宇时扩大建筑规模，这大概就是出现高低不等两进院落的缘由。
    总管三皇庙的设置，酷似农家祠堂，从三皇五帝至禹之下两千多个皇帝灵牌，排列有序，犹如祠堂的家谱，这分明就是一座中华民族延续五千年的宗庙。可是此庙何人、何时、为何而建？不得而知。重修时的碑文上也只有始建“年代久远，无从查考”的记载。那么，它能“久远”到何时呢？查阅古籍资料，有两处可资参考。
    一是对方志书有载，尧舜时期，曾在平阳一带建有“五府”，以祭祀先祖皇帝。因年代久远，已无实地可考，而“三皇庙”当为“五府”之一。虽年代久远，但因地处偏僻，又加香火不断，才得以保留下来。
    二是孟子著文说，周文王时，曾建有一个国家公园，古时称“囿”。这个“囿”“方七十里”，囿中设有宗庙，在庙中摆上先皇的牌位，按时祭祀，象征国家的江山社稷。建公园的目的，特为周文王带领臣民祭祀之日，一起遍游公园，共赏佳景。“与民同祭同乐”。
    看来，尧舜建“五府”，设“宗庙”，与周文王的意图是一致的。或许，周文王建公园、设宗庙之举还是效法尧舜呢！因为尧舜时期，“龙门未开、吕梁未发”，黄河洪水东流入汾，据《史记》记载，其时，平阳盆地“滔滔洪水齐天，浩浩环山襄陵”，东西两山之间一片汪洋，仅剩东西两山的丘梁地带尚可容人类生存。而大部分平川地带的先民，都在尧王的带领下入山避水。直至大禹凿开龙门，导水南流，平阳大地才成为一方清明世界。当尧王带领先民走出山坳，重建家园时，先民们已在山中蜗居达十数年之久，尧王为了调节先民们被压抑的心情，曾教先民们唱歌、跳舞，带领先民借祭祀之机，游山玩景，“同祭同乐”，也在情理之中了。
    其实，平阳一带的姑射山脚，就是一个天然公园，山光水色，美丽如画。“姑射”山名的释意为“漂亮、美貌的少女”，可知沿山一带何等秀美了。山脚下尚有古树禽鸟，泉流湖泊，足可让游人愉悦心神、流连忘返。
    据知，薛村曾有千年古树四五棵，树冠之阴可遮挡半个村庄。王庄村亦有三棵大桉树，粗尽十围，上面群居着珍禽“青壮”鸟，终日呷呷叽叽鸣唳，势若鸣瀑。早出觅食，晚归哺幼，成为当地一道亮丽的风景，山脚下的胡村，原名“湖村”，本是一个湖泊，里面栖有凫鸟，双双对对，游浮于水面，其情悠悠。后来湖边建起村庄，便起名“双凫村”。
    山脚下，泉水淙淙，计有“娥皇泉”、“女英泉”、“丹朱井”，这些地名无不打着尧舜时代的烙印。
    史载，舜替代尧执政的8年间，曾“祭天地于平阳南郊园丘”，祭祀的方式是筑起土坛，在坛顶上“烧柴祭祀天”，距黄崖村五里的“太柴村”便是其地。（《襄陵县志》有太柴村委“龙山遗址”的记载。）尧舜不但重视“祭天祭地”，也“祭山川河流”，怎么会不祭祀宗庙呢？尧舜对三皇庙的祭祀就是不争的事实。
    再说，黄崖村的庙会定于清明节，也与尧舜带领臣民祭祀三皇庙的宗庙有关。这一日，正是春暖花开、万亩复苏的季节，混把清明节定为祭祀三皇庙的日期，正是为的与臣民“同祭同乐”。
    年年如此，均需商贸业的配套服务，村民们借机经营一些卖香烛、表纸、食品、茶水之类的生意，于是就出现了一种别于市场贸易的形式，亦即庙会，这一个就是中华民族的庙会之始。张平义