韩家庄村西十里有山，名历山。相传是舜耕历山的地方。那里有一组古建筑群，红墙黄瓦，远远地就能望见，是为纪念尧舜和娥皇女英而建。侵华日寇将庙宇烧毁，改革开放后，重修起来，规模比原先还大了一些。

舜在历山耕地时，犁杖上常挂着一张小簸箕，不打牛打簸箕。帝尧访贤来到历山，十分好奇，舜答曰：牛耕田很辛苦，不忍鞭，不得已时，打黄牛儿黄牛嗔，打黑牛儿黑牛怨，就打打簸箕，黄牛儿以为是打黑牛，黑牛儿以为是打黄牛，两头牛便不用扬鞭自奋蹄。善行仁心，帝尧暗暗称赞。几次考察后，把两个女儿许配给舜，把帝位传让给舜。这段传说，早已家喻户晓，若有人问：引起帝尧注意、具有举荐功劳的那张小簸箕是谁编的呢?这个故事就少有人知道了。

舜六岁时母亲去世，继母把他养育成人。继母姓韩，是韩家庄人氏。韩家庄号称“簸箕之乡”，几乎家家都会编簸箕。下雨天，地里农活儿不能干，便到窨里编簸箕。

窨是韩家庄特有的一种建筑，在地下挖一个三四米深的坑，坑底周长有十多米，坑顶用木料、苇席遮盖，上面抷压黄土，留有窗口透光，有木梯通上通下。窨里冬暖夏凉，潮润无风，柳条不易干折，编出来的柳货密实、坚挺，盛水都不漏。柳货分生活用具和生产用具两大类，有二十多个品种。手巧的人还在上面编出花鸟图案，堪比工艺品。饭时，一个个柳编人从窨里爬出来，不穿雨衣不打伞，头上顶一张簸箕或者笸箩;小学生上学下学也这样，像雨中冒出的一簇簇小蘑菇。冬天农闲，又三五结伴，挑着铺盖家具，出玉皇楼洞，过五孔桥，去北路挣钱，或翻越历山，进入吕梁山中的石楼永和等县，走村串户，编新修旧。年关前才腰包鼓鼓地回家来。有人还把媳妇带回来。村里人叫“霍州的”、“孝义的”、“灵石的”那些大娘大婶儿，就是早年从那里引回来的媳妇。也有人在外招了“驸马”，柳编技术自然也带了过去。

得知外甥被尧选为他的接班人，引子是他舅给他的那张加了皮线、选用红柳特编的小簸箕，韩家庄人惊喜之后，是无限的自豪。

成亲那天，你背簸箕，他扛笸箩，还有人戴着几顶柳帽，拥上历山，祝贺送礼。人马旗伞的热烈场面，又激发了他们的豪情，早忘了长辈的身份，手之舞之起来。你敲笸箩，他敲簸箕，带柳帽的一手拿一顶狂拍，不时还把柳帽抛向空中。一边跳还一边喊：“小簸箕，大江山。捎带一门好姻缘。”这种即兴抒发，弄的尘土飞扬，土眉乌眼。帝尧并不责怪，反而微笑沉思，分明是对尧的颂歌，又是对舜的夸耀。这种发自内心的原汁原味原生态的热闹，还是第一次见到。前朝没有，我朝应将这充满阳刚之气的热闹完善推出。当即把这个热闹钦定名为“威风”。敲的圆鼓鼓的笸箩定名为“鼓”，把簸箕定名为“锣”，洪洞人把“狼”叫作“锣”，因为跳动时像群狼狂舞。柳帽拍的啵啵作响，定名为“钹”。舜听后十分惊讶!怎样顺承尧的旨意呢?毕竟是一代圣贤，很快就为“威风”谱成第一支曲牌：《投唐》。表示他归顺唐尧的忠心。

一代鼓乐威风便这样问世了。从此，逢年过节婚庆国典，威风每每登场。中国有了铜后，锣、钹的柳器被铜器替代。形体也有变化，胎记仍然可见。鼓也变成木腔，两面蒙以牛皮。“活着不忍把牛打，死了献皮任你耍。”从此威风更响亮更威风了，有人就叫它威风锣鼓，简称锣鼓，流传至今。这一中国古典鼓乐是谁发明的?何时发明的?怎样发明的?史书上不见记载，韩家庄这一传说无疑给人以惊喜，也许它提供了一个意外的却经得起推敲的答案。

威风锣鼓发源地，威风锣鼓自然老道。韩家庄五大户，一户一班子锣鼓，从正月初一要敲到正月二十。李海生是新一代传人，他带领韩家庄百人女子锣鼓队多次赴外地演出。应邀参加了两届洪洞大槐树寻根祭祖文化节。有记者采访他，踢了一个飞脚，翻了一个小旋，令旗一挥，才说道：“咱家是祖传，他等是趸货，岂能相提并论?”清明时节，回老家扫墓。临别前，到南堡子窨里转了转。那是我儿时十分眷恋的地方：在那里听呀听，听大人们讲关公过五关斩六将古城壕里杀蔡阳的故事，讲日本人烧历山的故事，讲五孔桥的故事……有一回听迷了，竟忘了去上学。父亲把我提出窨口，屁股上狠搧了两巴掌;在那里看呀看，看一捆柳条，在大人们粗壮的十指舞动中，就成了一片云，变成了雨中上学的伞，变成了火车票，变成了大学入学通知书……看得我想入非非。

窨里头，几个白头发闷着头，不慌不忙地编织。一边就说：如今年轻人看不上这营生，外出打工挣钱多。上年纪的人闲暇无事弄两个零花钱，村里还剩两个窨，只有二十几个老汉还在编，柳货怕要失传。

说要成立柳编协会，准备申请市里非物质文化遗产名录，再办一个柳编博物馆，保护抢救这一行当。正说说话话时，窨里一暗，新上任不久的村支书也下窨来，为了柳编协会的事。村支书又说，最近他们筹划复原敲笸箩敲簸箕的远古表演。可以想见，一旦笸箩簸箕登台亮相，威风锣鼓远古粗犷的韵味，将更加醇厚、更加浓郁、更加强烈。

作者：韩斌