观者曰：大哉帝之德也。壤父曰：吾日出而作，日入而息，凿井为饮，耕田而食。帝何德于我哉？”这就是著名的“尧民击壤”的故事。其中“日出而作，日入而息，凿井为饮，耕田而食。帝何德于我哉”，被后世称作“击壤歌”“壤父歌”“尧民歌”而传布甚广。清人沈德潜编《古诗源》一书，还赫然将其列为卷首，视为我国有文字记载的最古老的一首诗歌。“击壤”一词也被历代文人用作形容太平盛世百姓安居乐业的代称。

那么，所谓“击壤”究竟是一种什么游戏，“壤”又是个什么东西呢？因年代久远，后人说法不一。三国时代魏人邯郸淳在《艺经》中这样记述：“壤，以木为之，前广后锐，长四尺，阔三寸，其形如履。将戏，先侧一壤于地，遥于三四十步以手中壤敲之，中者为上。”以此看来，这种游戏的主要特征是：一、赛具为“壤”，木制，“其形如履”；二、赛距为“三四十步”；三、比赛方式是“先侧一壤于地”，然后“以手中壤敲（击）之”；四、以投掷命中为标的，“中者为上”；五、活动似不受节令限制。

对照“击壤”的这些特点，人们发现，这种流传久远的上古时代的游戏，与流行在晋南乡间、被称作“打缸”的游戏颇为相似。上世纪五十年代以前，当地许多人都玩过这种游戏，至今记忆犹新。

“打缸”又称“砸缸”“叩缸”，是一种竞技比赛，参赛人数一般为三四人，或者多至五六人亦可。赛具“缸”是较为方正的半截砖，每人各执两块。赛前先划A、B、C三道线，两线间距离约为丈许。比赛开始，一方先将自己的一个“缸”立于A线上。由另一方站在c线上，以各种规定的动作将手中的“缸”投掷过B线，借助于腿脚，将对方的“缸”击倒。然后再站在B线上，以同样的动作投掷，直接将对方的“缸”击倒，是为一段两节。全部赛程共计八段十六节，每段规定的投掷动作姿势各不相同，每节均以击倒对方的“缸”为标的，最终以先完成全部程序者为胜。如果参赛者较多，属于同一方的人员可以互相帮忙。遇到双方相持不下时，还可增加比赛动作的难度。这种游戏不拘节令，春夏秋冬四季皆可，活动场所多在大道上，或场院一角平坦开阔地带。

我们将“打缸”游戏同《艺经》所载“击壤”比较对照，可以看出，“打缸”除了所用赛具为砖块，与“击壤”所用为“木制履形”的“壤”不同外，其余则完全保留了古代“击壤”游戏的特点，且程序更加细致、完备、丰富、有趣。

“击壤”赛具由“木制履形”演变为砖块，于隋唐时代已见记载。《隋书》卷十五说：隋炀帝曾令乐工白明达造新乐，创制《藏钩》《投壶乐》《掷砖续命》《斗鸡子》等曲。显然是为“掷砖（击壤、打缸）”“投壶”“藏钩”“斗鸡”等种种游戏所配制的乐曲。故可知当时“击壤”之戏已开始演变为“掷砖”了。晋南的“打缸”所保留的或许就是当时宫廷“掷砖”游戏的形式。宋元以下，“击壤”又被称作“抛堶”“飞垛”（古代又称砖为“堶”或“垛”），游戏形式或简或繁各地不尽相同，但其以投掷命中为标的的基本特征始终没有改变。

“击壤”之戏为何称为“打缸”？很可能与古代游艺多“击瓮以和歌”的习俗有关。上古之游戏往往是载歌载舞且有伴奏，伴奏多是“击瓮（缸）叩缶”以应节拍。“击壤”之戏称为“打缸”，又称“叩缸”“砸缸”（打、叩、砸都有“敲击以令发声”的意思），或许就是用伴奏来代指全部游戏的，犹如后人将蒲剧、秦腔、晋剧、豫剧之类声腔艺术称作“梆子”一样。

晋南是华夏民族的重要发祥地，是上古时代圣君尧舜禹活动的中心地区。《左传·孔疏》称“尧治平阳（今临汾），舜治蒲坂（今永济），禹治安邑（今夏县）”；《通典》称“尧初都蒲坂，后都平阳”，又称“安邑为尧舜旧都”，等等。帝尧活动的遗迹和传说遍及晋南各地，而在临汾一带更加密集，城东北康村依然保留有尧民“击壤处”的碑刻。因此，这一古老的游戏在当地流传下来，沿袭数千年，历久而不衰，当非偶然。

作者：王雪樵

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