说到接班人，人们会问尧不是有儿子嘛，让他继位不就行了吗？在尧看来他的儿子丹朱没有能力治理天下。司马迁在《史记·五帝本纪》中这么记载：
尧曰：“谁可顺此事？”
放齐曰：“嗣子丹朱开明。”
尧曰：“吁！顽凶，不用。”
至于丹朱怎么顽凶，这里过于简练，倒是《尚书·益稷》写了几笔：
无若丹朱傲，唯漫游是好，傲虐是作，罔昼夜额额，罔水引舟，朋淫于家，用珍厥世。
原来，丹朱不但傲慢，还喜欢游乐，经常不分昼夜，聚朋作乐，这样游手好闲，帝尧当然为之忧虑。他想尽办法要教育好这个儿子，据说围棋就是他为了教育丹朱而发明的。最早记载尧造围棋的典籍是战国时期史官撰写的《世本》，内中写道：
尧造围棋，丹朱善之。
到了东晋，《博物志》的作者张华又写下：
尧造围棋，以教子丹朱。
尧看见丹朱游手好闲，性情又十分暴烈，这样下去岂不成了害群劣马？决心想个良法改变儿子的性情。一连数天，他把自己关在屋里，闭门不出，思谋天道，回味地理。天道地理在他胸中山重水复，曲径通幽，化为棋局。就这么，围棋诞生了。
然后，尧就点燃松明教丹朱下围棋。丹朱也真聪明，父亲说的规则他一听就懂。试走几着，还真出手不凡。连续下过几个夜晚，帝尧要胜他也很难了。从此，丹朱喜欢上围棋，经常找人对弈。他棋艺长进，成了国中强手。从此围棋流传开去，直到今天，仍然盛行。在民间的神仙中，丹朱还是个围棋神呢！
这么看，尧造了围棋，我们临汾就是围棋的故乡。只是，陵川县发现了黑白石子众多的棋子山，说那里是围棋之源。我们不应该否认此地和围棋的关系，而且有着十分重要的关系。可是，黑白两子分明的时期已是围棋的成熟期，将之视为初创，视为萌生实在委屈了它。而咱们临汾的乡间农人在地头经常捡几块土疙瘩围棋，名为“狼吃娃”，简单的几个方格，简单的几个土块，人们玩得却津津有味。这才应该是最原始的围棋，什么东西的发明完善总要有个过程，这种拙朴简单的围棋，才可能是围棋的萌芽期。
尧用围棋教育丹朱，使他的性情得到很大改变，不再干坏事扰害众人，可是，要由他担当治理天下的重任，尧还是不放心，所以，决心要另选贤任能。拜师访贤就成了他的一件大事。屈指一数，帝尧拜访学习过的贤人还真不少，可考姓名的有：壤父、王倪、支父、齿缺、蒲伊、尹寿、许由。这些人，有的典籍留有名字，有的只见于神话传说，最有代表性的是许由。《高土传》中记载，帝尧要让位给许由，许由不接受。尧为什么要让位？许由为什么不接受？《庄子》中写了他们的一段对话，可以回答这个问题。
尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息；其于光也，不亦难乎？时而降矣，而犹浸灌；其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸；吾自视缺能，请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也；吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！” 
帝尧这话说得够诚恳了，可是，却没能打动许由。他回答说：“你治理天下，天下已经得到大治了，而我如果代替你，我是为了名吗？名是实派出的东西，我何必去追求？鹪鹩在森林中筑巢，不过占用一棵树枝；鼹鼠到大河边饮水，不过喝满肚子。你还是打消念头回去吧，天下对我来说没有什么用处。厨师即使不下厨房，主持祭祀的人也不会越俎代庖”。这便有了成语：越俎代庖。
《高土传》中又写道，帝尧又派人召许由担任九州长，清高的许由以为这污染了自己的耳朵，便跑到颖水来洗耳朵。在河边正碰见朋友巢父牵着牛犊饮水，向他诉说苦衷。巢父听了，不屑一顾地说：“假如你一直住在深山高崖，谁能看见你？你到处游荡，换取名声，现在却来洗耳朵。别故作清高了，我真怕你洗过耳朵的水脏了我那牛犊的嘴。”说着，巢父牵着牛犊去上游饮水了。
许由不接受尧的禅让，尧只好继续访贤，我们该将目光投向历山了。帝尧访贤来到了这里。一说历山，大家就会想到舜耕历山。不过，历山可是个难以琢磨论定的地方。据说，全国的历山有44处，查考《中国古今地名大辞典》也有12处，其中涉及到舜的就有10处。仅山西省范围内就有3处，一处是翼城、垣曲、沁水交界的历山，一处是永济县的历山，还有一处是洪洞的历山。前两处皆收录于辞典，惟有洪洞这一处没有，然而，这后一处历山却更为红盛热烈，原因是这里年年举办迎亲活动，即接姑姑、迎娘娘的活动。我们暂时不说这流传了几千年的风俗，先说尧来访贤。
可以说，帝尧是慕名而来历山的。为什么这么说？是因为《尚书·尧典》中有这样的记载：
曰：“明明扬侧陋。”
师锡帝曰：“有鳏在下，曰虞舜。”
帝曰：“俞？予闻，如何？”
岳曰：“瞽子，父顽，象傲，克谐。以孝不格奸。”
众臣提议说：“下面有个穷困的子弟，名叫虞舜。”
帝尧说：“是的，我也曾经听说过，他怎么样？”
四岳回答说：“他是瞽瞍的儿子，父亲心术不正，继母存心不诚，弟弟象傲慢骄横，而舜能与他们和谐相处。他以孝行美德感化他们，严以律己，不流于奸邪。”
这里说清了舜的出身，是说，舜落生没几年，他妈病死了，他爸续娶了。舜对后娘和亲娘一样听话，一样孝顺。可后娘心眼窄，把他当成肉中刺，整天指派重活给他干，一不如意，就会打他。尤其是舜有了弟弟象后，后娘对他更差了，受气挨骂成了家常便饭。他爸受了后娘的影响，好歹不分，也常打骂他。舜忍气吞声，像从前一样孝顺父母，善待弟弟。在咱临汾不少地方，说后继母不好是姚婆，这和舜有关系。因为，舜的家在姚墟，姚墟出了个歪婆，就说她姚婆。这里，还需要说清是此时的舜还不是舜，他叫重华，舜同尧一样是庙号。不过，大家叫习惯了，我们就这么叫吧！
尽管舜对父母那么好，还是被赶出了家门。舜流着泪，离开了家门，来到了历山，搭了一个草棚，在这里安家，垦荒耕种。《尚书·大禹谟》中提到：
初于历山，往于田，日号泣于旻天，于父母，负罪引慝。祗载见瞽叟，夔夔斋粟，瞽亦允若。
舜耕历山就这么开始了，也就不止一次走进了古籍。自《墨子》、《孟子》到战国时期的《荀子》、《韩非子》，再到西汉前期的《史记》、《淮南子》，都有过关于舜耕历山的记载。
舜不仅在历山耕种，还帮助平民解决土地纠纷，和谐了关系。《史记·王帝本纪》记载：
一年成聚，二年成邑，三年成都。
对于以上说法，王仲孚先生在《中国上古史专题研究》一书中载文《尧舜传说试释》解释道：所谓成“聚”、成“邑”、成“都”、成“国”，无非是因农业进步，粮食充足，人口增加而聚落逐渐成长扩大的表示。
由此得知，舜耕历山后，历山的生产得到大发展，居住的人也增多了，成了远近闻名的聚落。这种情形就便于和《尧典》中的状况连接了。前面写过帝尧让推荐贤士，大臣一致推举的是虞舜。为什么会众口一词推荐他呢？自然是因为他小有名气了。他的名气不仅大臣知道，帝尧也有耳闻。
尧登上历山，满眼都是坡地。大片坡地却被一条条垅线分割成条条块块。帝尧有些诧异，这垅线有什么作用？他走近田边问一位老农。老农告诉他，千万别小看这垅线，过去农家常因为田少地多，发生口角。自从有了垅线，人们各耕其田，再也没有争端。帝尧听得异常欣喜，禁不住问，这是谁的主意呢？老者用手指指正在耕田的一位后生。
帝尧便朝那位后生走去。到了田边一看，他耕的地比别人的平整多了。远远望去，后生的犁后挂着簸箕，他不时就敲一敲，这是干什么？帝尧心存疑惑。待后生耕到这边田头，他上前打问，舜微微一笑，对他说：
“牛耕田很累，我不忍心打它们。”
帝尧欣喜地看着后生，说：“你真是个善良的人啊！”
后生又说：“再者，我一鞭下去打不到两头牛的身上。打黑牛，黑牛走得快了，黄牛仍然慢，一快一慢，犁头颠动，地就耕不平了。如果打黄牛也是一样呀！”
“哈哈，好呀！小伙子又仁爱，又有心眼。”帝尧高兴地笑着问：“请问你的名字？”
后生答：“重华”。
这不正是大家推举的贤人嘛！耳听为虚，眼见为实，帝尧非常高兴，待到日落天黑，相随回到他的茅棚，又谈了好些事理，越谈越觉得这后生是个好苗子。就想将王位揖让给他，但是，这么接触还是不深，还需要进一步了解，当即决定将两个女儿嫁给舜，看他如何处理家庭关系，到底道德品质如何？这么一来，羊獬和历山就结了亲。至今，每年农历三月初三羊獬人要前往历山接姑姑回娘家。住上一个多月，到了农历四月二十八，舜帝要过生日了，历山人要来羊獬接娘娘回婆家。
请注意，娥皇、女英在这里是双重身分。在羊獬是姑姑，回历山当娘娘。将这里的姑姑、娘娘各取一字，就有了姑娘一词。你看，姑娘一词就是这么来的，代表了女人出嫁前后不同的身分。这不稀奇，稀奇的是迎亲的仪式十分热闹红火，两村的男人几乎倾巢出动。早先是步行，后来骑自行车，再后来开农用三轮、四轮，现在则多是汽车了。更为有趣的是，沿途所经过的村庄都要盛情迎接。迎亲的队伍敲打威风锣鼓，迎接的人们也不例外，用激情澎湃的锣鼓将队伍迎进村中，供应茶水、食品，若要是中午还要供应正餐。每顿饭都是自发请亲戚，谁家都想多请，请回家早已准备妥了最好的饭菜。烧香敬拜过先祖，就可以欢聚一桌举杯进餐了。
这样的迎亲活动延续了多少年了？村人说，几千年了。几千年来一直坚持不断。大家还说，两个最艰难的时间都没断线。一是日寇侵华时，二是文革极左时，不敢大规模去，就分散行动，反正接亲的风俗不变，活动不断。你看，这历山和羊獬两村的人们对先祖的崇拜到了何种程度？
总之，从帝尧拜师访贤我们既看到了他虚心求教的品质，也看到了千年流传的民间风俗。那么，尧如何嫁女？又如何禅让？如果有兴趣请听下一讲，谢谢！

来源：尧文化网

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