(一)


在《史记•五帝本纪》中，尧被说成是帝喾的次子，名放勋，而帝喾是黄帝的曾孙。这个世系关系的根据是来自战国后期出现的《帝系》中的记载，这篇东西被收在汉代成书的《大戴礼记》中。由于没有其它更早资料的证实，《帝系》和《五帝本纪》所记载的这种世系关系目前还很难判断其真实性。但是尧是黄帝的后裔，这一点在较早的文献中还是有反映的。《国语•鲁语上》记载古代国家对王室祖先祭祀的祀典中，尧和黄帝都被列为有虞氏的祖先:“有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜”。有虞氏同黄帝的血缘渊源联系，可由战国时齐国的铜器陈侯因脊敦得到证明。而郊祭，在《鲁语上》所记载的祀典中也都是以与祭祀者有血缘渊源联系的先祖为对象的。如夏后氏所郊的鲧、商人所郊的冥、周人所郊的稷，无一不是他们各自的先祖。因此按《鲁语上》的说法，尧显然也被当作有虞氏的先祖。这样尧同黄帝之间当然也是有血缘渊源联系的。不过《鲁语上》的记载是否经过古人综合化的处理，还是可以进一步研究的。我们现在只能说，根据已知的传说资料，可以把尧看作是黄帝后裔中的一支。
关于尧所活动的地域，古籍中一些较晚的记载将其归之于较东面的地区。如晋代皇甫谧《帝王世纪》说:“帝尧始封于唐，今中山唐县(今河北省唐县)是也。”此说可能自汉代已有，如《汉书•地理志》“中山国唐县”条颜师古注引应劭曰:“故尧国也，唐水在西。”这样尧活动的地域就是在太行山东麓。在更晚的一些文献中，还提到尧曾活动在山东的定陶一带。如《元和郡县志》卷十一“曹州•菏泽县”条日:“定陶故城，尧所居也。尧先居唐，后居陶，故日陶唐氏。”《读史方舆纪要》也有相同说法。但所有这些记载的依据都不清楚。有人调停说这表明尧部落有过一次从唐县往南至定陶的迁徙[4]。不过关键的问题还是应劭等人的说法本身是否可靠。
实际上，在《左传》中是提到过尧活动的地域的，尽管不十分明确。《左传》哀公六年引《夏书》说:“唯彼陶唐，率彼天常，有此冀方。”陶唐是尧的别号，这一点可无问题[5]。那么冀方在哪里呢?刘起釪先生根据《国语•晋语四》中记载楚成王称晋国地域为冀州，认为冀州的原始地望应在当时晋国所在的山西南部一带[6]。他指出，晋南之所以称冀州，是因为该地有一个叫冀的小国，见于《左传》僖公二年，但是后来冀州所指的范围有所扩大，到《禹贡》中，它包括了“今山西南部，略带豫北，还有河北省西边少半部，东北角则触到了渤海岸”[7]。刘起釪的这个说法是值得重视的。如果这个说法不误，尧活动的最初和主要地域应该是在山西省的南部一带，即偏于中原的西部。
从史书中看，尧曾领导过一个较大的部落联合体。这一点可以从《尚书•尧典》的记载中看出。
今夭所见的今文《尚书》中的《尧典》一篇的作成年代，现在尚不能肯定。但《尧典》的出现不会晚于春秋时期。在先秦文献中，引用《尧典》文字的作品有六种，即《左传》、《国语》、《逸周书》、《孟子》、《荀子》、《礼记》，共引用十五次，其中《孟子》、《礼记》还引了《尧典》的篇名(《礼记》作《帝典》)[8]。更可注意的是《尧典》的有些记载，从其内容看是有比春秋更早时期的事实的依据的。如竺可祯先生曾提出《尧典》中关于四仲中星的记载应是对商末周初夭象的记录。法国学者卑奥根据马融对《尧典》四仲中星的解释，推断出它们是公元前2357年的二分二至的所在点。胡厚宣先生在《甲骨文四方风名考证》一文中则发现“《尧典》所谓四方之民与鸟兽者，亦与甲骨文及《山海经》之四方名及风名合”，此外《尧典》中提到的“出日”、“入日”、“河宗”、“岳宗”等于甲骨文中亦皆有印证[9]。其中，卑奥的说法，根据传统古史年代学的算法，已涉及传说时期的事实。《尧典》记载在细节上的这些具有相当真实性的内容，说明它不可能是如有些学者曾认为的那样，不过是由秦汉时人或战国时人所编造的。因此，把《尧典》看作是古代通过某种途径流传下来的关于传说时期史实的记录，并不是毫无根据的。在一定的方法上，《尧典》可以作为研究这一时期历史的依据。
在《尧典》中，提到尧“克明俊德，以亲九族”。“九族”在这里很可能在《尧典》流传过程中依后代概念使用的，实际上可能是反映了尧联合了众多的部落。这也就是说，在尧领导下存在一个部落联合体。按《尧典》的说法，这个部落联合体的规模还很不小:“九族既睦，平常百姓，百姓昭明，协和万邦”。邦，在古代文献中与国同意。在这里当然不是指一万个国家，而是指数目很多的部落。从《尧典》的记载看，尧的部落联合体的成员中包括欢兜(即驩兜)、共工、鲧、舜和四岳等。在这些成员中，按徐旭生先生的分类法，共工和舜是属于华夏集团的[10]。鲧，从《国语•鲁语上》记载的古代祀典中也可以知道，与黄帝有血缘渊源关系，应亦属于华夏集团。四岳，见《左传》襄公十四年:“谓我诸戎，是四？（通岳)之裔胄也”。杜预注:“四？，尧时方伯，姜姓也。”《国语•周语下》也说到:“共(工)之从孙四狱佐之。”就是说四岳是从炎帝这一支沿续下来的。如此四岳亦应划入华夏集团。四岳在《左传》隐公十一年中又称“太岳”。只有驩兜，按徐先生的分法，是属于苗蛮集团的。从文献中关于传说时期各地域集团间长期相互接触的情况的记载看，尧部落联合体中包括其它地域集团的成员不是没有可能的。当然，从《尧典》反映的尧部落联合体的组成看，这个部落联合体的主体还是华夏集团的成员。从尧部落联合体中包括四岳来看，它已经在相当程度上融合了华夏集团内原先的黄、炎两支人群的后裔。


(二)


舜，在《尧典》中是作为尧的继任人出现的。因为舜的部落联合体乃是尧的部落联合体的直接延伸。据《鲁语上》，舜也是黄帝的后裔，说明这时这个部落联合体还是以华夏集团成员为主导和主体的。
舜活动的地域汉代以来多认为也是在山西南部。《史记•五帝本纪》说:“舜，冀州之人也。”张守节《正义》以冀州指的是“蒲州河东县”，即今山西永济县。他的看法可能来自《括地志》等。他还引《括地志》说:“蒲州河东县雷首山，一名中条山，亦名历山”，而《五帝本纪》说:“舜耕历山”。《五帝本纪》以历山与舜联系，可能来自《韩非子》、《墨子》等书[11]。但是舜也有活动在东方的记录。《五帝本纪》提到他“就时于负夏”。裴骃《集解》引郑玄曰:“负夏，卫地。”这个说法可能是依据《孟子》而来的。《孟子•离娄下》说:“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。”诸冯，在山东菏泽县。负夏也在东方。而呜条却不是在东方，传统的一个说法还是在山西。因此《孟子》的说法也没有否定舜与山西的关系。王国维曾对舜与东方的关系作如下解释:“舜一时或有迁都之事，非定居于西土也”[12]。这个看法也同对于尧活动在东方的解释一样，带有很大的假说的成分。
在《尚书》中，关于舜在部落联合体中的一些事迹是记录在《尧典》和《皋陶谟》中。从这两篇的记载中可以看到，舜部落联合体的成员有禹、契、弃、皋陶、四岳、垂、殳、斨、伯与、益、伯夷、夔、龙等。这些人应当是代表了参加这个联合体的部落，其中禹、契、弃就是后来夏、商、周三个王朝的王室的祖先。在这些人中，禹、契、弃属于华夏集团应无问题。四岳，上面说过，亦属于华夏集团。皋陶，由于他为偃姓[13]，而偃、赢二姓如“一语之转”[14]。，故皋陶与少皋可以认为是同姓，据此徐旭生将其归之于少皋亦即东夷集团[15]。清代雷学琪亦认为“皋陶出自少昊”[16]。而伯益，即伯翳[17]，汉代以后都说是皋陶后裔[18]，故应与皋陶属于同一地域集团。剩下其它的一些人，如垂、伯夷、夔、龙等属于何集团已无可考。
对于《尧典》和《皋陶漠》关于舜部落联合体成员的记载，应估计到其中可能有后世作综合化整理的情况。因此我们不一定能完全相信禹、契、弃等等这些古代部落首领在舜时确曾处于一个联合体中。对此目前还没有独立的资料供验证。但也有一些细节在先秦文献中是有旁证的。如皋陶，据《论语•颜渊》:“舜有天下，选于众，举皋陶”，就表明皋陶确曾在舜部落联合体中。总之，在舜主持下存在着一个部落联合体，这一点还是可以相信的。而这正是我们从《尧典》和《皋陶漠》中关于舜时古代政治组织状况主要要了解的一点。
《五帝本纪》说到，舜在继承尧的职位领导这个部落联合体之后，一直在这个位置上待了三十九年，直到他去世。在这之前，他已经在这个部落联合体被尧任用二十年。《尧典》和《大戴礼记•五帝德》中有类似说法。这些说明尧部落联合体在由舜领导后，保持了相当的稳定性。

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