大家知道，尧是一位仁爱子民的君王，他经常到民间去走访，了解广众的疾苦。这样他治理天下才心中有数。寻访的过程中免不了就有故事发生，而那些故事居然流传下来成为传统文化，影响到了我们今天的生活。这里我除了讲《击壤歌》的诞生，还要讲洞房花烛夜。可能有人会问，洞房花烛夜和尧会有什么关系？
有，而且和尧的出巡还有关系。据说，尧那时候，牛、羊、狗、猪、鸡都调养顺了，关在栅栏里、笼子里乖乖听候人的旨意，干活的干活，长肉的长肉，生蛋的生蛋。惟有马还是野的，散生在山川里，一惊动就撒蹄狂奔，腾起漫天黄尘。如果将马驯服了，干活不是比牛快多了吗？就这样，人们逮住了不少马，成天驯养，姑射山前就有个牧马川。
这一天，帝尧来到牧马川巡访，看到棚中那些高大的骏马很是兴奋。正看得眼热，栅栏外的野马一叫，栏内的一匹骏马腾跃而起，踏破栏杆，跑出去了。帝尧顺手牵过一匹白马，跳上马背，就朝那匹红马追去。红马跑得飞快，紧追慢追，跑进了姑射山里，怎么也追不上。就在这时只见草地上飞来一只梅花鹿，直向红马飞去。帝尧再看时，哪里还有梅花鹿，却是个美貌迷人的女子，她早已骑在红马上，将它捉住了。等尧前来将马交给了他。那个女子被后人叫做鹿仙女。她和帝尧一见钟情，就在姑射山中成亲。他们成亲不在野地，而是进了山洞里，所以往后成亲多说是入洞房。一直到今天，即使在高楼大厦里结婚的也说入洞房。那么，为啥又说洞房花烛夜？那时候就有蜡烛吗？当然没有，据说尧和鹿仙女成亲的洞房正对的山就叫蜡烛峰，他们成亲那夜山峰放着红光，照得洞房也红彤彤的，于是，就有了洞房花烛夜之说。这传说有点离奇，可是至今人们仍把洞房花烛夜、久旱逢甘霖、金榜题名时、他乡遇故知当作四大喜事。而且，这姑射山就在城西三十里的仙洞沟风景区。
这个传说不胫而走，流传很广，尤其是将鹿仙女神化了。时过上千年，庄子在《南华经·逍遥游》中还写道：
藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。
据说这就是鹿仙女的写照。现在，仙洞沟不仅有神居洞，还有古老的洞房，这洞房被誉为华夏第一洞房。
你看，这次出巡尧结下了一桩美好的姻缘，下面我们再看另一次巡访。我们就将目光投向临汾城东北角的康庄，那首《击壤歌》就诞生在这里。据说，帝尧出来巡访来到这里，村里静悄悄的。刚刚收过秋庄稼，人们干什么去了呢？正在纳闷，忽然村头响起一阵欢笑声。顺着声音走去，帝尧来到了一个场院，人挤得满满的。哈呀，怪不得村中无人，全跑到这儿来了！这么多人在干啥呢？他紧走几步，挨近外围往里头一瞅，是在游乐呢！只见地上竖起一块木板，有人手中拿着一块木板，突然一甩手臂将木板抛扔出去，正好打中地上那块，人群中又发出欢心的笑声。哈呀，这是在做击壤游戏！笑声未落，跳出一个人来，上去拿了木板就要投掷。大伙狐疑地看着他，好像在说：“你能行吗？”
原来，这是位老者，头发白了，胡子白了，连眉毛也白了。白头老翁却微微一笑，拿着木板歌之舞之，他唱的是：
日出而作，
日入而息。
凿井而饮，
耕田而食。
帝力于我何有哉。
“这老汉简直不识好歹，你为子民这么操劳，他怎么就不懂得感恩呢？”
说着，就要前去和壤父论理。帝尧慌忙拦住了他，说：“这正好说明我们将这世道治理好了，大家感觉不到我们的作用了。如果社会混乱，子民离开我们就要受害，我们不断出来主持公道，可能大家会众口一词地说好，但那只能说明我们没有将天下治理好。”尧说的这话很有辩证关系，太平盛世，国泰民安，众人几乎感觉不到领导的好处，以为就该是这个样子。这就好比人的身体，健康的部件人们都不觉得。有一天，牙疼了，才感到牙的重要；腿疼了，才感到腿的重要。由此一想，还真能感到尧治理天下的不凡，人们之所以能够日出而作，日入而息；凿井而饮，耕田而食，就是因为尧钦定历法，大家知道种植的时节了；就是因为尧开凿推广了水井，大家可以就近取水了。尧将世间生存的大道理告诉了众生，大家才能生活的衣食不愁，才能悠闲地做游戏。
当然由此也可以看出，尧的心胸是很宽的，能听得进不同的声音。这也可以印证我们前面讲过的华表诞生，也就是为了听取不同意见而设立的诽谤木。
尧的一席话让放齐开了窍，顿时，转怒为喜，平心静气地观看众人游乐了。帝尧笑着问：
“这是什么村庄？”
有人告诉他：“康庄”。
帝尧高兴地说：“真是小康人家！”
据说，小康人家的美称就这么生成了，甚而连帝尧他们走过的大道也称为康庄大道。现今，我们全面建设小康社会，小康一词的源头就在这里。可以说，我们临汾就是小康社会的源头。而且，这个康庄可不是虚拟的，是实有的，至今村中还高高耸立着记载《击壤歌》的石碑。
过去曾以为，《击壤歌》的来历只是个传说故事，未曾想晋代皇甫谧在《帝王世纪》还有记载：
帝尧之世，天下大和，百姓无事，壤父年八十余，而击壤于道中。
壤者，以木作，前广后锐，长尺三四寸，其形如履节，僮少以为也。先侧一壤于地，遥于三四十步，以手中壤击之，中者为上。
对于《击壤歌》，还有一种说法，称那个击壤的壤父是席老师。席老师是襄汾县邓庄村人。帝尧听了他的歌吟很感动，待游戏结束上前揖礼，和他谈起世事。席老师说得头头是道，条条在理。于是，帝尧拱手揖礼，拜他为师。邓庄村还保存着清代碑石，上有“先贤席老师故里”几个大字。又说，从此帝尧每隔不长时间就要去那里一趟，听席老师谈论国事，指点迷津。
如果真是这样，那么，《康衢谣》就该是在康庄吟唱的了。《康衢谣》是：
立我烝民，
莫匪尔极。
不识不知，
顺帝之则。
意思是，立，为一粒两粒粮食的粒，就是粮食的意思。烝民，众民，很多人的意思；尔极，帝尧的功德高到了极点；帝则，帝尧确立的规则。这显然是说，让天下民众都有饭吃，莫不是你的功德；什么不知道也可以，只要按帝尧确定的规则办事就成。这是对尧的赞颂，与《击壤歌》比较就逊色多了。《击壤歌》是对治世的淡化。这淡化起码让人感到，一个英明的领导，一个成功的领导，是应该无为而治。这无为不是无所作为，而是大有作为，是为天下所有的人创造一个都能自食其力的环境，让他们天高任鸟飞，海阔凭鱼跃。这样的社会，才是最应赞扬的社会。而不是忙碌于社会治安，头疼医头，脚疼医脚，看是为了大家，其实是劳而无功。这就好比看一个公安局好坏，不是看他破了多少案，而是看他没发案，那才是最好的。这个标准太高了，可是尧时期做到了，据说还道不拾遗，夜不闭户。
正由于尧仁爱开明，才创造出当时的太平景象。对于那种太平景象后人充满了向往。几千年后，曹丕还在《秋胡行》中写道：
尧任舜禹，
尚复何为？
百兽率舞，
凤凰来仪。
平阳，尧之所理也。……有百兽率舞，凤凰来仪。
无论怎样说，凤凰来仪都是祥瑞吉兆，可是，谁又见过凤凰？凤凰同龙一样，都是虚拟的，是人们想象出来的。据说，黄帝就听说凤凰了，可就是没有见过。到底凤凰是什么模样？黄帝问大臣，没有一人说得出。黄帝去请教见多识广的天老，天老对他说：
凤凰的长相，前身似鸿，后身似麟，蛇颈鱼尾，龟体龙纹，下巴如燕，口喙像鸡。全身的羽毛皆成文字：首文戴德，颈文揭义，背文负仁，腹文入信，翼文循礼。当它扬起脖颈，振开双翅时，色彩斑烂，五光备举。而且饮食有仪注，交游有选择。鸣叫时声若金鼓，飞翔时百鸟相随。普天下的禽类中，唯有凤凰能究万物，通天地，览九州，观八极，因此被尊为百鸟之王。（《中国吉祥图案解说》）
看来凤凰这百鸟之王，真是完美的化身了。这么尊贵的鸟，当然不会随便出现，若是出现那必然是太平盛世了。因而，黄帝时代与之无缘。所幸，帝尧时凤凰来仪了，终于面世了。不过，仔细品读《尚书·益稷》原文“萧韶九成，凤凰来仪”，就会觉得原来这来仪的凤凰不是真的，而是化妆表演的。萧韶是舜主持定下的音乐，演奏的时候要变更九次，化妆的凤凰翩翩起舞。可见，凤凰不是真实的，还是众人理想的神鸟。
对这神鸟研究的人很多，有人认为凤凰的原形是孔雀。有人对此很快作了否定，孔雀是印度产物，其形状描述与凤凰也相差很多。琢磨来，琢磨去，倒是大公鸡与凤凰不无相似。况且，帝尧时期还真有人为之进贡过美伦美奂的大公鸡。晋人王嘉写过《拾遗记》，内中有这样的记载：尧在位七十年，有祗支之国重明之鸟，一名双睛，状如鸡，鸣似凤，能搏逐猛兽虎狼，使妖灾群恶，不能为害。或一岁数来，或数岁不至。国人莫不扫洒门户，以望重明之集。其未至之时，国人或刻木，或铸金，为此鸟之状，置于门户之闻，则魑魅丑类，自然退伏。
这个风俗流传下来，至今过年民间还有贴大公鸡的习惯。由此一想，很可能凤凰的原型就是这降服妖魅的大公鸡。这大公鸡又不是本地所产，而是祗支国进贡来的，岂不就是凤凰来仪？由于帝尧教民稼穑，敬授民时，不断地出巡天下，了解民间疾苦，尽量给予解决，得到了各个部落的朝贺拥戴，才使平阳成为众人向往的中心都城。人们向往这里的繁荣，也向往这里的太平，来仪者，也就是来朝拜的不仅有各部落的头领，还有自认为得到实惠的子民。所以凤凰来仪这吉祥之兆应该是周边部落和平民纷纷朝拜、礼敬的形象写照。这样的情形足以说明，当时天下的局面都和康庄一样和谐欢乐，诚可谓声和击壤了。
我们前面讲到的《击壤歌》和《康衢谣》，都收录在《古诗源》一书中。《古诗源》顾名思义，是一部关于诗歌源头的书，而书中的首篇就是《击壤歌》，接着就是《康衢谣》。这毫无疑问地说明，我们临汾就是诗歌的诞生地，就是诗歌的源头。2002年，台湾著名诗人痖弦先生来临汾时我领他看了康庄的击壤碑，他感慨地说：这是诗歌的祖先，后来我就写了一篇散文：《祖诗》，来讲述这件史事。咱们临汾2007年中考语文将之选入阅读题，很有眼光。所以说，临汾是中华文化的摇篮一点儿也不夸张，这真是我们的自豪和骄傲。我们应该感谢尧为我们留下了这么珍贵的文化宝藏。尧给我们留下的宝藏很多，还有什么？请听下一讲，谢谢！

来源：尧文化网

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