先说年龄。说到年龄就想到个词语：尧年。尧年一词的来历是说尧高寿，民间说他活了118岁。这自然是高寿。可是，那年我写《尧都沧桑》，推算来，推算去，只算出114岁。这114岁是根据司马迁笔下的《五帝本纪》推算来的，尧13岁被封为陶侯，15岁被封为唐侯，16岁继承帝位，在位70年得舜，也就是86岁时得到舜；由舜辅政20年，才禅位于他，即达106岁了；然后，又过了8年故世，不就是114岁吗？王大有先生在他的著作《三皇五帝时代》也有个推算，说是117岁，看来这118岁的说法还真有点来头，或许是将尧访到舜试用了三四年算上了。无论怎么说，尧年确实是高寿的象征，是个祝寿的美好词汇。
再说安葬。说到安葬少不了丹朱，再怎么不成器他也是帝尧的儿子，况且，经过尧造围棋的一番教化，丹朱还是改变了不少。上一讲说过，他被封到丹渊，那个地方还不错呢！他是长子，是应该主事的。民间传说，帝尧为自己选好了一块墓地，那是在涝河旁边。前有潺潺流水，后有巍巍高山，山环水绕，气象万千，是一块风水宝地。有一天，帝尧将丹朱叫至跟前，想对他交代自己的后事。话到嘴边突然想起，这小子从来都是我说东，他去西；我走南，他向北。我要是说，将我埋在涝河南面，他准定把我埋到河北面去了。想到这里，他改口说将他埋在涝河北面。帝尧就这么放心地去了。哪里知道，浪子也有回头时。父王死后，丹朱十分悲痛，想想父王多年的谆谆教诲，莫不后悔。可惜一切晚了，追悔不及，惟一可以弥补的就是按照父王的遗言将他安葬。于是，就将父王埋到了涝河的北岸。这件事正好印证了一条格言，对于帝尧说，可谓聪明一世，糊涂一时；对于丹朱说，可谓糊涂一世，聪明一时了。可是，就在这聪明和糊涂的变易间，事物便定格了。所以，我们现在看见的尧陵就在涝河的北面。
那么，尧是如何安葬的？《尚书·舜典》记载：
帝乃殂落，百姓如丧考妣，三载，四海遏密八音。
是说，帝尧逝世后，人们好像死了父母一样悲痛，三年间，全国上下一片寂静，没有人弹琴唱歌。足见，广众对帝尧尊崇至极。民间还有一种说法，帝尧下葬的那天，来的人太多了，简直是人山人海。每个人都捧一抔黄土。待棺木落卧放好，人们轮流上前，施礼拜祭后便将黄土覆盖在灵柩上。你一抔，他一抔，众人倾覆的黄土居然堆起了一座小小的山头。一座高大的陵墓成形了！这便有了成语“一抔黄土”。
这高大的陵墓让后世帝王分外眼红，纷纷效仿。相继出现了一座比一座高大宏伟的陵墓，从秦陵到茂陵，从乾陵到明十三陵，中国的帝王在进行着造陵比赛。似乎陵墓的高低，将决定自己的声望。岂不知，此举恰是一种道德迷失，帝尧的陵墓是群众自发堆成的，后世哪家帝王不是抓民夫修筑的？你能堆起陵丘，甚至堆的比尧陵还高，但是，能堆出和尧一样的威望么？当然不能。
关于陵墓还要说的有两点，一是尧陵有多种说法，按照墨子的说法，尧葬于蛩山，当在今河南濮阳县；按照司马迁尧崩于阳城的说法，当在今河南偃师；按照《山海经·海外南经》帝尧文王皆葬狄山说法，当在今陕西省长安县；按照《山海经·大荒南经》“帝尧、帝喾、帝舜葬于岳山”的说法，当在今山西临汾市尧都区。古人认为岳山即为今太岳山，正好就在尧陵所处的位置。二是咱这儿的尧陵在三皇五帝中是最高的陵墓。就说炎黄吧！炎帝陵有陵没冢，以山为冢；黄帝陵冢高只有3．6米，周长48米。而咱们临汾的尧陵，冢高50米，周长300余米，是三皇五帝墓冢中最为雄伟的一座。陵区有山门，山门和戏台成为一体。入山门进陵园，园中有一座牌坊，牌坊上题刻着大字，正面为“平章百姓”，背面为“协和万邦”。再往后有献殿，从献殿背后登13个台阶向上是一座碑亭。亭内尚存5尊碑石，其中有明万历年间耸立的一尊，上镌“古帝尧陵”几个大字。碑亭背后即是高大雄伟的陵冢。
说过了尧的陵墓，就讲完了尧的一生，现在我们该对尧作个简要的概括了。我以为可以用这么几个词汇来评价他：成立、成功、成名、成神。
成立，是就考古而言。在陶寺遗址、下靳遗址发现之前，史料中对帝尧的提法都很谨慎，多以为那是传说时代。但是，随着黄土的层层掀开，人们看到传说时代的特征不断为考古发现所证明，因而，帝尧不再是虚幻的，而是实有的。可以说，他是能够成立的历史人物。
成功，是由他的作为决定的。从前面的讲述，我们可以看出尧的功绩很多，仅大的至少是四点、两个方面。一个方面是钦定历法，敬授民时；广凿水井，解除大旱。这是古老的科学；另一方面是设立诽谤木，让大家畅所欲言，议论朝政；再就是禅让帝位于舜，这是古朴的民主。由此两点，我们可看出尧身上闪耀的光芒，就是仁爱和创新。没有仁爱精神，不会甘听逆耳之言，不会把天下让给别人；没有创新精神，不会掌握日月轮回，不会开启人类大规模使用地下水的先河。他治理天下的成功，也是仁爱和创新精神的成功。他是民师帝范，文明始祖，也是我们祖国的国祖。
成名，我想就不用多说了，尧的名声太大了。孔子评价他，惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名；司马迁评价他，就之如日，望之如云；平民百姓则说他是“尧窝”，将他比作太阳。可以说，在历史上数得出名字的帝王中他是最有名望的一位。最有说服力的是毛泽东的评价。在他眼中秦皇汉武，略输文采，唐宗宋祖，稍逊风骚。就连一代天骄成吉思汗，也只识弯弓射大雕。而对于尧，他却丝毫不敢怠慢，他说，春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧。尧是古往今来最为光彩照人的名字。
成神，是我们的先祖将尧敬为神灵了。我们中国是一个泛神国家，各种行业神多达300多个。这些神有一个共同的特点，多是历史上的真实人物。这是一种好现象，远比去敬奉虚无缥渺的狐仙之类要好得多。帝尧竟然也走上神坛，成为众人敬奉的神灵。阅读我国关于神灵的图书，至少要同帝尧相遇两次。在《中国民间诸神》一书中，我第一次在行业神中和帝尧相遇，他被尊为陶神。理由是：他推进和发展了制陶业，这当然无可非议。从陶寺出土的文物大量是陶器，这就可以看出，那时的制陶业的确很发达了。他作为陶神是当之无愧的。
再次和尧在神坛相遇，是在《道界诸神》一书中。在道教中尧被封为天官、舜和禹分别封为地官、水官，他们统称三官。那么，帝尧这位天官主管什么？从书中可以看出，天官居住在天上的紫微宫，称为天官紫微大帝，统率各天帝王、众星诸神，监督人们的日常功罪善恶。是受玉皇大帝之命下凡人间，治理人世的。由于尧在世时将天下治理得很好，人们过得很幸福，众人就将他称为福神。福神管什么？两件事：一是降财，二是赐福。在民间敬奉的财神有四位，一是赵公元帅、二是范蠡、三是比干，再就是帝尧了。前几位财神都只管降财，不管赐福，所以，有人发了财过得并不幸福。看来，要幸福还得敬帝尧。其实，临汾的尧庙就是一座三官庙，里头敬奉的就是尧舜禹，天官、地官、水官。而且是一座本庙，不仅民间祭祀，每三年大祭时皇帝还要派大臣主祭。大臣来了，既要在尧庙祭祀，还要去尧陵祭祀。在清代，我们临汾上村有个进士叫徐昆，曾经作过内阁中书舍人，他是继蒲松龄之后的又一位有名的小说家，他在书中写到官员钱箨石奉使祭祀尧陵。而且，尧陵、尧庙一直都逢庙会，规模很大，是山西、陕西、河南几省的贸易场所。对于帝尧的尊崇，不光是汉民族，元代一安定天下就下令修复尧庙，还划地产、拨银两，给予支持。至今，尧庙还有一块元代田宅圣旨碑。
以上说了古人对尧很为尊崇和敬重。那么，当今研究尧文化有什么意义？我认为有这么几点：
首先可以提高临汾的知名度。让世人知道，临汾是尧都，是中国的摇篮，是文明的发祥地。这里有着深厚的文化积淀，愿意走进临汾，了解临汾，要是能开发建设临汾那就更好了。因而，尧文化，或者说尧就是临汾的形象名片。
第二是可以提高中华民族的凝聚力。问我祖先在何处，山西洪洞大槐树，这便寻到了五百年的根。问我祖先在何处？山西临汾古尧都，这是我们将近五千年的根。海内外华人，尤其是台湾同胞非常注重寻根祭祖，到临汾来，可以寻血缘之根，文化之根、精神之根。我们应以同根共祖，统一祖国为主题开展多种活动，促进祖国统一大业的早日实现。
第三是可以促进临汾经济发展。21世纪是知识经济时代，其特点是，忙人多了，闲人也多了。闲人多了，就为发展旅游业提供了良好机遇。因此，应该抓住机遇，以尧文化为资源，整体驱动旅游业发展。具体说，要扬起龙头，驱动龙身，伸展两翼，腾飞全局。扬起龙头就是以尧庙为龙头；驱动龙身，就是将霍州、洪洞、襄汾、曲沃等景点贯穿一体；伸展两翼，东翼是尧陵、康庄（击壤处）、浮山尧山、老君庙等，西翼是仙洞沟、东岳庙、小西天以及闻名遐迩的壶口瀑布；腾飞全局，即以游览拉动吃、住、行、购和娱，形成旅游产业体系。尧文化这笔资源，和地下的资源不同，取之不尽，用之不竭。用好了，就不尽财源滚滚来啊！
第四是可以促进和谐社会建设。和谐社会建设是当今的社会主题，建设和谐社会的主要方略是科学发展观。尧钦定历法和谐了人和自然的关系；设立诽谤木，教化万民，和谐了人和人、人和社会的关系。因此，尧文化虽然古朴，却不乏科学发展的因素，对于今天的建设和发展有着重要的价值。所以，加大研究和宣传力度，是建设和谐社会的需要。
综上所述，尧文化是临汾人民的一笔重要的文化资源，用好了就是宝贵的精神财富和经济财富。我欢迎更多的人关注它，发掘它，用它为临汾人民谋福利，让大家的日子都过得幸福快乐！
到这里为止，尧文化的主要内容就讲完了，谢谢大家的关注，再见！

来源：尧文化网

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